La diversidad en las organizaciones familiares

Por Eva Giberti
Revista Derechos de Familia.Nº55 Julio 2012- pags 159-177

“Las diferencias de género y la evolución de su percepción no responden en nuestros días a los esquemas rígidos de antaño, y se debe asumir que la orientación sexual puede tomar varias direcciones. Defendemos que dicha orientación sexual, cualquiera que ésta sea, representa un modo para realizar la propia personalidad y que puede ser libremente vivido mientras no ocasione daño a nadie, incluso porque una sociedad libre y laica favorece el desarrollo de las diferencias entre sus miembros.”
Manifiesto de la Bioética laica, Revista de Estudios Histórico-Jurídicos XXX, 2008,Valparaiso pp. 705 – 718
Las actuales reflexiones referidas a las organizaciones familiares han concitado el compromiso de numerosos pensadores que, desde perspectivas políticas, sociales, psicológicas ,juridicas, antropológicas,religiosas y otras posibles revisan las tradicionales descripciones y valoraciones de las familias,o sobrellevan una nostágica remembranza de “familia” definida como “célula básica de la sociedad” . Definición que caducó hace décadas, cuando las metástasis de esas células no pudieron ocultarse y fue necesario distinguir la importancia fundacional de las organizaciones familiares para el desarrollo humano, diferenciándola de las calidades de algunas de sus prácticas violentas,homicidas a veces ,y en oportunidades convertidas en un tembladeral para el equilibrio psicológico de sus miembros.
Las nuevas organizaciones familiares no son nuevas; nuevo es el registro de lo que existia ,omitido, silenciado o negado.Nuevas son las tecnologias que facilitan la aparición de vinculaciones sociales y familiares y de identidades y subjetividades ligadas a tales tecnologias.
Este articulo se ocupará –suscintamente-de un tema que sin ser novedoso comienza a estar presente en los ámbitos familiares mediante la incorporación de la información pública y de nuevas leyes : los hijos e hijas que comunican a sus padres y madres su identidad como personas homosexuales ; asi como la presencia de hijos e hijas transexuales que se manifiestan desde su niñez y precisan un entorno familiar esclarecido.
En cualquiera de estas circunstancias la presencia de la Bioética,como segmento cultural ilustrado y éticamente comprometido, constituye una clave en los procesos actuales de secularización que incorporan valores que no respondan a religión alguna ni a fundamentalismos de distinta índole. Secularización que reconoce su ”congénita ambivalencia” en relación con los “valores últimos» y que no está en contraste con la fe o en general con la creencia en esos valores sino por el contrario se sirve de ella como polo de tensión y de confrontación constante
Asi lo describe Marramao quien añade: “Es decir, como valorización y transvaloración de los contenidos religiosos en valores y criterios de información de la Offentlichkeit, de una esfera pública que se alimenta no sólo de armonia sino, sobre todo, de disonancias”.
Introduzco el concepto de esfera pública(Offentlichkei) y sus derivaciones puesto que sus contenidos serán imprescidibles para postular las tesis que planteo en este articulo.
Las familias perplejas por el “desorden”del género
Los enfoques sociopolíticos actuales, asi como las perspectivas psicològicas aggiornadas han registrado que existe alguna relación entre el desarrollo de la economía global y la organización de la sexualidad,tal como Connelllo sugiere.
La globalización en este ámbito no funcionó como una fuerza homogeneizante de los regimenes sexuales, sino por el contrario puso en superficie la diversificación. Esa diversidad es la que se ha evidenciado,durante las dos últimas décadas, amparada y sostenida por las declaraciones y recomendaciones internacionales que habilitaron en sus textos la existencia los Derechos Humanos de las minorías.A regañadientes y merced a los esfuerzos , lobbys y luchas de aquellas.
La aparición del término transgender proporcionó un lugar para quienes se sienten en otra dimensión diferente de la que abarca el binomio hombre-mujer. Describe a quienes, al expresar su sentido de identidad, entran en conflicto con las normas de género según las convenciones contemporáneas que regulan los comportamientos de cada sociedad. .
Hablamos de gays, lesbianas, transexuales, travestis, andróginos, intersexuales, hermafroditas ,bisexuales, transgeneros y a una multiplicidad de rasgos, estilos, conductas y toda modalidad que signifique rechazo de ordenamientos sexuales que se consideran inamovibles y establecidos. Incluye la existencia de personas que reconociéndose transgenéricas no desean ser identificados como hombres o mujeres.
El surgimiento de los estudios queer (o teoria queer)(Saez,J, De Laurentis,T. y Butler,J.) introdujo una alternativa desafiante que proponia resignificar el habitual ordenamiento social de los géneros que instituyen al binomio hombre/mujer como indicador de dicho ordenemiento.
La queer theory cuestiona la idea de género y se enlazó con la incipiente idea de transgénero ; asi se creó la transgendered sexuality que se opone a la concepción de una base biológica del sexo. Lo transgenérico está constituído por convicciones y prácticas que revisan la supuesta identidad de género. Denuncia las reglas de las tesis de género por considerarlas discriminatorias y además adheridas a las presiones del mercado que indica qué y cuánto consumir .
El conflicto que padecen las personas transgénero ,localizado entre el género asignado al nacer y el género deseado/vivenciado desbarata el ordenamiento social que demanda filiar como macho o hembra a cada criatura recien nacida y no puede clasificarse segun el binarismo excluyente. Algunas de ellas cuando alcanzan los cuatro o cinco años reconocen que su deseo en tanto fundante de su condicion como sujeto persiste en abandonar el cuerpo y la subjetividad del género asignado en la conjuncion de la decision familiar , por la canónica social y la orientación de los profesionales que los/as asisten. Las organizaciones familiares no estaban preparadas para cobijar estas “rarezas” que la historia de la humanidad ,durante siglos,clasificó como monstruos a los que era preciso ocultar o modificar para “normalizarlos”.Fue necesario que transcurrieran centurias para que en las últimas décadas las investigaciones de los científicos y las políticas que las personas transgéneros lograron incorporarse en las sociedades como seres humanos con derechos, para ingresar en el mundo de la diversidad como dimensión legal y legítima de la vida.
Como ilustración referida a una persona transexual importa reproducir la fundamehntación,parcial, de una sentencia, significativa por su fecha, a cargo de Pedro Hooft: “Asigno especial relevancia al espontáneo y vívido relato que P (la persona que se presenta solicitando reasignación de sexo) hiciera de su historia biográfica, a cuyos aspectos esenciales me refiriera en el considerando II de la presente sentencia. Dentro de la valiosa información aportada, resulta significativo destacar lo referido a la edad –entre los 4 ó 5 años- en que comenzó a percibir la discordancia entre su sexo legal “masculino” y sus vivencias, inclinaciones y emociones propias de una persona del sexo opuesto, apreciación que coincide por lo tanto con las consideraciones efectuadas en los distintos dictáme-nes periciales incorporados a la causa.”
Los familiares de estas criaturas reclaman para si,para la sociedad y para el mismo niño una definición concreta acerca del ser hombre o mujer acorde con los genitales externos, pero se trata de rescatar los meridianos sociopolíticos y éticos que permitan tornar visibles y parlantes los cuerpos y las voces de aquellas personas que operan en territorios que la mayoria considera ajenos. Corresponde resignificar la extranjería que en clave de perversión y de peligrosidad se les adjudica. Habitualmente encontramos pensamientos fijados en categorias monoliticas y universalistas, a la retranca del pensamiento múltiple y complejo y de las lógicas de la paradoja que reclaman su inclusion en el modo de registrar y tratar a quienes se consideran “diferentes.
El transgénero nucleado en la HYPERLINK «http://www.lgbt.org.ar/»Federacion Argentina LGBT :: FALGBT tiende a desestabilizar aquellas prescripciones destinadas a dogmatizar pautas de convivencia entre los géneros. Se opone a toda clasificación psiquiátrica o clínica que considere sus conductas como patológicas o desviadas, ya que estas personas sostienen que esos criterios cientificos pretenden aniquilar cualquier forma de ambigüedad sexual e imponer modelos adaptativos, silenciando los deseos , sentimientos y vivencias de cada sujeto.Asi como la lectura política de sus identidades. Lo cual no excluye que en las personas transgéneros puedan encontrarse psicopatologias como se diagnostican en las personas heterosexuales.
La experiencia clinica permitió refinar las ideas originales acerca de los considerados desórdenes de la sexualidad, del sexo y del género. Asi se incluyó el concepto de disforia (gender dysphoria, traducido como malestar) que se refiere a la disconformidad acerca del “propio”sexo y el deseo de poseer el cuerpo del sexo opuesto junto con el deseo de mirar a quien tiene el mismo sexo como si fueran del sexo opuesto.La creacion del concepto de disforia de género ,segun algunos autores pertenece a Stollerpero otros sostienen que fue Fisk quien lo creo en 1974. Distinguió entre sexo y género y marcó la distinción entre transexuales, travestis y homosexuales. Actualmente las organizaciones de lesbianas, gays,travestis ,bisexuales, transexuales y transgéneros (HYPERLINK «http://www.lgbt.org.ar/home.php»Federacion Argentina LGBT :: FALGBT) superaron las descripciones prioritariamente diagnósticas y los juicios morales rotundos para introducir la lectura política que estimaron pertinente.
Los antecedente míticos que refieren “cambio de sexo” habitualmente desembocan en Tiresias que habría cambiado de sexo en siete oportunidades. La tradición hermética de los gnósticos y de los alquimistas ilustraba sus textos con el Andrógino Primordial. La belleza de la imagen no satisfizo a los iniciados y a los esotéricos que buscaban trascender en una Unidad trascendente, un logro imposible mientras se mantuviese la diferencia dicotómica macho-hembra. El transgénero parece ir mas alla de esta metafisica de los herméticos mediante la concepcion de una sociedad en la cual sus miembros se construyan ajenos a la dicotomia femenino-masculino, proponiéndose como sujetos maleables por si mismos.
El uso de los términos para referirse a estas personas ha evolucionado durante el transcurso de los años en conformidad con la transconciencia de la comunidad Significa un hecho politico significativo que constituye un indicador de los cambios que actualmente se registran en las concepciones culturales.En Argentina ,la transconciencia advino al nivel de “la cosa pública” con motivo de una persona transexual ,Mariela Muñoz . Merced a una denuncia, judicialmente se le indicó la “devolución” de las dos pequeñas niñas que estaba criando por pedido de sus madres, cediendolas a una familia “normal” para ser adoptadas. El tema adquirió resonancia pública y la comunidad participó en encuestas radiales y televisivas.El dato interesante se configuró alrededor de la aceptación popular de la maternidad de Mariela. La idealizacion de lo maternante- propio de las culturas patriarcales -logro mayor vigencia que el espanto que la castracion de una persona transexual-intervenida quirúrgicamente-produce. Como si fuera posible “perdonarle lo aberrante de su locura” en aras de una maternidad espectacularmente mostrada y defendida por ella. Una persona transexual mostraba sus afectos en una dimension inesperada para quienes las consideran pervertidos o psicóticos. La historia de Mariela incluia la crianza de otros varios hijos que la reconocian como madre y abuela.
Ante estos historiales la sensatez que puede impregnar la Etica conduce a preguntarse si aquello que se aprendió acerca de “los dos sexos”¿alcanzará?¿Qué se piensa acerca de “esa gente” que por ser extraña al binomio hegemònico hombre/mujer resulta emocional, judicativa, estética y socialmente “chocantes”? Asistimos a un entrecruzamiento paradigmático entre los saberes,los conocimientos y la politica, amplificado por la visión actual de la Bioética.
Diálogos con padres de hijos/as homosexuales
En la década del 90 fui invitada por una institución que nucleaba homosexuales,para realizar encuentros con padres y madres de jòvenes que se reconocian como tales.Una de actividades de la institución residia en difundir información referente al virus de inmuno deficiencia humano (VIH).Habian editado cuadernillos destinados a alumnos de la escuela secundaria e incluian en sus tareas la realización de estos grupos. Me reuni con ellos durante varios meses, aplicando la técnica de grupo de reflexión.
La diferencia entre estos padres y madres era significativa y se expresaba mediante un lenguaje vibrante: quienes comprendian, según sus propias palabras, esta “manera de ser del hijo”, al mismo tiempo que no ocultaban su desazón; por otra parte los padres y madres que solo alcanzaban a insultar la homosexuadad filial mediante un lenguaje degradado y degradante.La evidencia podria resumirse como un intento de “hacer algo”con ese extraño nominado hijo o hija repudiado y en otras circunstancias, ese repudio intentaba neutralizarse mediante los intentos parentales en busca de la reflexión del hijo o la hija,para “cambiar” y transformarse en “normal”
Al decir de J.L.Austin “cada vez que se emite un enunciado se realizan al mismo tiempo acciones o `cosas` por medio de las palabras”, según su teoria de actos del habla,es decir, actos que producen la realidad que describen (performativos). Será Derrida quien añada su crítica a esta tesis advirtiendo que los actos del habla provienen de un contexto que encierra las intencionalidades de quienes hablan que solamente se expresan mediante un código ; y ademas un acto del habla siempre arriesga adquirir un sentido distinto en la medida que el contexto se encuentra abierto y lo dicho podria ser deconstruido y convertirse en otra cosa. La diferencia entre ambos autores, zanjada parcialmente por Searle nos aporta la alternativa para pensar en los dispositivos que se organizan en las familias mediante el lenguaje, las organizaciones discursivas con las que se acompaña a los hijos e hijas cuyas modalidades de genero no se acoplan a la normativa canónica,
Los insultos y adjetivaciones(“degenerado, vicioso”) que impregnaban la vida de aquellos hijos de aquellos padres y madres que construian performativamente una realidad destinada a resignificaba la vida cotidiana: la familia era el núcelo del agravio y del dolor. Cada palabra-acto podia encerrar la promesa(Derrida) del desamor por parte de los progenitores que no se reconocian a sí mismos en la filiación. La vergüenza familiar,la ira, la frustración ,cualquiera de esas emociones entrañaban el riesgo de un desapego afectivo expresado con nitidez mediante frases que son las que acompañan la “confesión” de innumerables hijos e hijas al reconocerse como homosexuales ante sus familias, Actualmente podemos esperar otra índole de respuesta dadas las informaciones con las que cuenta la comunidad como parte de una esfera pública en la cual se instalo el matrimonio igualitario. Aquellos padres y madres que no agraviaban verbalmente a sus hijos,tambien se preguntaban “qué hacian ellos formando parte de un grupo de padres de homosexuales?” desconcertados ante su propia presencia , en tanto familia, dentro de la que consideraban una aberración, que sobrellevaban como intento de mantener un contacto con el hijo.
Si bien en esa década los avances políticos de las comunidades homosexuales habian ganado un mínimo pero efectivo espacio en los medios de comunicación, las ideas y tesis acerca del género no alcanzaban a una carta de ciudadania .
Subrayo el valor de las palabras en tanto creadoras de “cosas” ya que la expresion “ser homosexual” que el hijo avanzaba en el grupo, repercutia de manera diferente cuando se referia a su “pareja”.En ese punto, esa palabra era la que adquiria una performatividad exquisita ya que aportaba la posibilidad de visualizar al hijo compàrtiendo su sexualidad con otro hombre. Esa emisión verbal , en el contexto de un ámbito(la institución) donde las prácticas homosexuales formaban parte de la habitualidad era apuntalada por dicho contexto, como lo formularia Derrida. La desesperación parental solia expresarse de distintas formas, una de ellas argumentando, particularmente a los hijos varones” No vas a tener hijos…No me vas a dar nietos…” En el horizonte todava no se perfilaba el matrimonio igualitario que autorizaria una adopción.
La inclusión del concepto de performatividad remite a los textos de Butler : “la identidad de género (es) el resultado de la repetición de invocaciones performativas de la ley heterosexual» Butler se apoyó en la idea de temporalidad social para implementar su criterio y se refirió a la creación del género mediante actuaciones sociales continuas que conducen a que, tanto masculinidad cuanto femineidad se constituyan como “parte de una estrategia que oculta el carácter performativo del género asi como las posibilidades performativas para que proliferen las configuraciones de género fuera de los marcos restrictivos de dominación masculinista y heterosexualidad obligatoria.”
No podriamos suponer que estos criterios fuesen aceptados por las familias cuyos hijos e hijas confirmaban su homosexualidad, tampoco al ser expuestos ante la comunidad dado su posicionamiento suficientemente lejano de las concepciones no solo habituales sino académicamente reconocidas . Incluyo esos párrafos para indicar que en Occidente una pléyade de autores reflexionaba y ponia en tensión ideológica el tema de las identidades, hasta el momento encorsetadas en la afirmacion binaria hombre-mujer. Mientras ,”los otros” eran estigmatizados. Y los principios de la Bietica se aplicaban prioritaiamente a la Medicina.
Pillip Ariés se refiere a la época en la cual la homosexualidad se reconocia
como enfermedad o perversión y la sitúa en los comienzos del siglo XVIII y comienzos
del XIX. En esa época el homosexual varón se asociaba con el travesti y con el
paidófilo, criterio que habría de modificars en el siglo XX.No obstante ,el movimiento gay surgió en Alemania en 1890 donde la homosexualidad era un delito.Tambien en ese pais surgió el Comité Científico Humanitario que presidia M.Hirschfeld,un medico judio y gay que recorrió Europa durante veinte años buscando adhesiones .Terminó en Auschwitz con el triángulo rosa y la estrella de David en el pecho.
En nuestro país, fueron los médicos quienes adhirieron a la criminalización y judicialización de los homosexuales y por extensión a los travestis : se los clasificó como “invertidos” y se contó con la policía para detenerlos, sin que fuera necesario que produjesen “escándalo en la vía pública” o que se ofrecieran como prostitutos.
Incluyo esta viñeta(grupo de reflexión) derivada de mi experiencia como psicóloga, seleccionado susa spectos descriptivos asociados con el lenguaje, en tanto y cuanto la relación familia y Bioetica ,al ser atravesada por prácticas y estilos no reconocidos históricamente como modelos de “la familia correcta”o “normal” resulta sacudida en sus principios demandantes de justicia y no-maleficencia.
El silencio y ocultamiento de las personas transgenero, homosexuales en particular, que durante siglos, se defendieron –como pudieron y cuando pudieron hacerlo-de las acusaciones y peligrosque corrian sus vidas en aquellos siglos durante los cuales los persiguieron y asesinaron , facilitó la instalación del discurso heterosexual como aquel que representaba la “mayoria” de los humanos. Al mismo tiempo que se asimilaba a quienes no formaban parte de esa mayoria, al vicio, la degeneración y el pecado.
Las organizaciones familiares, inevitablemente adhirieron a la tranquilizante presencia de hombres y mujeres claramente representados por esas mayorias y mantuvieron no solo en penumbra sino bajo sospecha a las que consideraban minorias perdidas para el ejercicio del bien y de la moral.Por existir al margen del discurso oficial.
Reasignacion de genero
¿Qué encontramos en práctica clinica ?Reproduzco un segmento de entrevistas con una persona transexual que habiendo nacido con sexo clasificado como mujer, solicitaba documentos como varón dadas su características y su historia , ya que desde pequeño intentó vivir como un niño. Sus relatos describieron los recuerdos de la primera infancia (tres o cuatro años de edad) ,etapa evolutiva desde la cual se resistió a utilizar las ropas y los juguetes que la cultura instituyó como específicas para una niña. Este es un dato de reiterada aparición : el temprano surgimiento de una disonancia cultural respecto de los hábitos y elecciones que se suponen esenciales de cada sexo.Este consultante recuerda que desde pequeño su madre lo maltrataba verbalmente por su negativa a portarse como una niña .Desde el rechazo intenso por parte de los padres hasta una significativa indiferencia por parte de ellos, como “si no se dieran cuenta de lo que ocurre” se extiende la zona doméstica de incomprensión y de oposición a las características de estas criaturas.
Ambos comportamientos dejan pendiente la relación parental regulada por los deberes y obligaciones hacia hijos e hijas, y ante estas historias filiales colapsan en clave de perplejidades.Es necesaria la intervención temprana de los pediatras ya que estos especialistas son los primeros consultados y actualmente resultan demandados por los principios que la Bioetica exige y disponen de Comités de Bioética en los hospitales.No sucedia de ese modo durante décadas anteriores, cuando la presión parental y el propio desconocimiento del profesional, confuso ante anatomias imprecisas en sus recortes, finalizaba con una intervención quirúrgica de acuerdo con la elección conjunta. Decisión que habria de resolverse años más tarde cuando esa criatura se encontara en condiciones de asumir su sexualidad juvenil y adulta a posteriori de una intervención ajena a su sexualidad deseada y posible.” Cuando los médicos decidían asignar un sexo definitivo a una criatura de sexo ambiguo, no bastaba con que adquiriese una personalidad masculina o femenina. Para que el tratamiento se considerara exitoso, tenía que ser heterosexual .La sombra de Money y su error acompaña la memoria y la desdicha de los actuales adultos que fueron criaturas mutiladas en homenaje a la claridad visual que exige uno de los dos sexos.
Tanto el principio de no maleficencia (no agravar los daños psicosociales-en este caso familiares- ya existentes, como efecto del desconcierto y la perplejidad), cuanto el principio de beneficiencia (que propicia el logro de un mayor bienestar de la persona,en este caso el respeto por las necesidades que la criatura expresa),ambos sostienen los derechos de esos niños y niñas (que se instituyen como derechos especiales debido a la situación específica de estas criaturas) a partir del reconocimiento de los deberes y obligaciones de los adultos ;tanto los deberes cuanto las obligaciones forman parte de los denominados deberes imperfectos, ya que carecen de quienes pueden exigirlos ,.no pueden imponerse obligatoriamente en la sociedad. Sin embargo la Convención de los Derechos del Niño, aporta elementos suficientes para acompañarlos respetuosamente. La Bioética en el ámbito de las organizaciones familiares puede intervenir,más allá de la consulta médica frente a esta niñez que se queja y sufre.,hasta que en la adolescencia algunos logran ser comprendidos.
Las relaciones familiares que se establecen con estas criaturas están ceñidas por la vulnerabilidad del sujeto en crecimiento quien debe enfrentar dificultades diversas que se inician durante la constitución de su psiquismo y se acrecientan en las condiciones de producción de su subjetividad, es decir, en la relación con el entorno social .
Las familias cuyas entrevistas permiten arriesgar algunas conclusiones tienden a buscar lo que consideran una “normalización” de las conductas del hijo,lograr que la situación se empareje y resulte igual o semejante a la vida que se encuentra en otras familias,como si se tratase de diseñar una meseta donde la vida se desarrollase a la vista de todos y con un horizonte precursor y predictivo de un futuro “normal”. La presencia de estas criaturas introduce ritmos y compases nuevos en la polifonia familiar que subraya el descentramiento de los linajes al violentar las que se consideran características inamovibles de las normas de consanguinidad.A estos padres se les solicita que,más allá de las vivencias de culpabilidad tambien se hagan cargo de la gestación social y simbólica de este hijo que deborda la binaridad, que modifica la temperatura social en su entorno y debe formar parte de las comunidades transgéneros.El narcisismo parental juega un papel preponderante, dado que la vergüenza por haberlo producido como hijo inunda su capacidad reflexiva que es la que permite posicionarse ante características de personalidad recientemente reconocidas como nuevas identidades.
La situación de los adolescentes y adultos adquiere otros matices dada la capacidad de decision de los protagonistas que les permite dar a conocer su identidad y en oportunidades,ocultarla.
Los argumentos que la Bioética introdujo ante y por las reasignaciones de sexo formalizaron una plèyade de fundamentaciones que actualmente permiten que las personas que soliciten intervenciones quirúrgicas sean escuchadas sin comenzar por desconfiar de su equilibrio psiquico/mental. La solicitud de los estudios pertinentes,la necesariedad de los mismos y la preparación de los profesionales que actualmente han sidocapacitados para entender y estudiar el tema, asi como el registro del hecho político que entraña la información pública referida a las identidades de género acordes con las demandas de los/as personas interesadas, sumadas a las sentencias que reconocen la justicia de estas intervenciones ,han recreado una esfera pública .Sorprendente si se la compara con evidencias prejuiciosas, temerosas, fundamentalistas y discriminatorias que las comunidades implementaban-aun hoy- ante estas personas.Esfera pública que autoriza a reconocer la situación del hijo/hija legitimada como “cosa que se hace pública” porque los medios de comunicación ilustran el tema,Lo cual no necesariamente modifica la amarga complejidad inicial que el tema suscita,pero aparta el tema de lo vergonzante y oculto. Son hijos/as que tienen derecho a ser como lo precisen y no de acuerdo con el sexo asignado.
Bioetica y Derechos Humanos
Entre la Bioetica y los Derechos Humanos se produce una relación vincular, que puede ser estructural o virtual. La ligazón que se establece entre Derechos Humanos y Bioética no se encuentra explícitamente construida en los origenes históricos de la Bioética;la alianza fue procesándose paulatinamente de acuerdo con la acepción de vínculo que indica perpetuar o continuar de manera tal que una parte dependa de otra o bien establezca con ella una relación necesaria para completar-por lo menos intentarlo- “algo” faltante .
Psicológicamente puede entenderse que dicha relación se torna vincular en tanto y cuanto se registrar que “algo falta” en la construcción originaria de los principios bioéticos. O bien que “algo” se definiria como faltante porque al localizarse un segmento proveniente de las Declaraciones asociadas con los Derechos Humanos, la configuración bioética resultaria más cercana a una concepción de lo humano acorde con la concepción actual del término,
Merced a esta relación vincular se estableceria una construcción caracterizada por la exterioridad de los Derechos Humanos respecto de la inspiración inicial de la Bioética, al mismo tiempo que tales Derechos se instituyen como un referente fácil y a veces seductoramente enlazable con los principios de la Boetica.Puesto que los Derechos Humanos reflejan como paisaje propio la autonomia,la no-maleficencia, la beneficencia y la justicia.
Esta vincularidad posible-no obligatoria-conduce a una reflexión que nos autorice a seguir el rumbo,tambien la historia ,de los Derechos Humanos. Si pretendemos adherir a los principios de la Bioética, es conveniente no olvidar que para hablar de ethica, desde la Edad Media se prefirió la versión latina moralis, refiriendose ambas “al conjunto de las costumbres que van más allá de la vida animal,como ámbito propio de la vida humana. La ética está orientada a la formación del intelecto práctico,las virtudes intelectuales, la voluntad y los apetitos, tanto el irascible cuanto el concupiscible.Su objeto es el conjunto de las acciones humanas,las voluntarias o libres;su fin próximo es la formación del hombre en la recta voluntad(…)”.Diferente del criterio que aplicaria Ciceron para quien humanitas excluye a quienes en Roma no disponian de las prerrogativas del ethos republicano, criterio que habria de extenderse hasta la que se llamó “ideologia europea” distinguiendo los bárbaros, de los europeos. Ideologia de la que hemos sido cultores entusiastas, a veces porque los grandes textos “esclarecedores” provenian de Europa, y en otras oportunidades sin necesidad de depender de los textos mayores. Solo por asumir que el sujeto europeo disponia del derecho asignado por la posesion de la Verdad. Evidencia que, a la luz de los Estudios Postcoloniales, cuestiona la tradicional idea de humanidad y jaquea,politicamente, la concepción pretendidamente universalista de los Derechos Humanos.Cabe discernir la aplicación ideológica de los contenidos de sus textos y no el proyecto que intenta-en los hechos- tornarlos inclusivos .
Un ejemplo de las dificultades básicas de estos Derechos residió en la batalla, no encuentro otro nombre para mencionarla, que las organizaciones de mujeres debieron librar para superar el sexismo de las Declaraciones iniciales,que no incluia los matices necesarios para identificar las diferencias entre Derechos “Humanos” y Derechos Humanos de las Mujeres. Actualmente ,la misma advertencia, que hace décadas se propone, es la que corresponde a los Derechos Humanos de las personas intersexuales,
El compromiso ético que involucra las acciones humanas que remiten a la existencia de mujeres,hombres y transgéneros enhebrados en la idea de humanidad(que proviene de homo), incita las preguntas y comentarios referidos a los Derechos Humanos y corresponde que estos se posicionen en perspectivas actuales. Cuando las experiencias asociadas a sus prácticas, sus aplicaciones y ejercicio oscilan entre un universalismo (abstracto?) y los particularismos con carta de ciudadania.Como lo diria Appadurai “dos conceptos gemelos hijos del iluminismo,lo universal triunfante y lo particular irreductible”
Ambos conceptos irradian sus propias ontologias y sus obstáculos en el ámbito de las organizaciones familiares cuando surge, en lo que se denominó “el seno familiar”, la figura de un hijo o hija homosexuales, o aquel que muestra desde pequeño/a sus tendencias ajenas a la identidad de género que le ha sido asignada en su “identidad formal”.
En paralelo, la aparición “fuera del closet” de las familias autorizadas por el matrimonio igualitario o aquellas en las que travestis recurren a vientres subrogados ,o transexuales que deciden vivir formando parejas .
Cualquiera de los modelos enunciados ,atropellando los pretendids universales y sentando sus derechos en lo particular irreductible.Este es un punto de inflexión entre los “valores últimos» y ,reitero,una secularización que no está en contraste con la fe o en general con la creencia en esos valores sino que por el contrario se sirve de ella como polo de tensión y de confrontación constante.De este modo se mantiene distante de fundamentalismos colonizadores capaces de arrastrar hacia el fracaso los Derechos Humanos de las minorias . Es ilustativo un segmento de la historia de nuestro pais expuesta por César Ciglutti el 27 de octubre e 2011 en el Salón de Prensa de la Cancilleria , en representación de la Comisión de Diversidad Sexual del Consejo Consultivo que nuclea Lesbianas, Gays, Bisexuales, Travesti, Transexual, Transgenero, Intersex y Queers (LGBTIQ):
“En abril del año 2003, Brasil sorprendió al mundo proponiendo una resolución de inclusión de la Orientación Sexual en la Declaración Universal de los Derechos Humanos, durante la 59ª sesión de la Comisión de Derechos Humanos de las Naciones Unidas celebrada en Ginebra. Se proponía por primera vez una resolución sobre «Derechos Humanos y Orientación Sexual » (E/CN.4/2003/L.92), que además, declaraba la diversidad sexual parte de los Derechos Humanos Universales, y como tales, objeto de tutela del Estado, tal como lo recoge la Declaración Universal de los Derechos Humanos.(…)
“Nuestro país integraba ese año la Comisión de Derechos Humanos de las Naciones Unidas, pero el Jefe de la Misión Diplomática argentina ante la ONU aún no había sido reemplazado. El Secretario de Culto de la Cancillería continuaba siendo el titular de la Misión, que ostentaba una extensa lista de votos negativos en ese ámbito. También había resuelto adelantar a representantes del Vaticano ante ONU el voto negativo de Argentina a la propuesta brasileña.”
El principio de justicia estaba en juego y la confrontación se anunciaba transparente.
“El nuevo Ministro de Relaciones Exteriores, Dr. Rafael A. Bielsa, recibió al Secretario General de la ILGA junto a los activistas de la Comunidad Homosexual Argentina (CHA). El gesto fue histórico. Y lo dicho, no menos: „Queremos revertir la forma en que Argentina ha venido votando en la Comisión de Derechos Humanos de la ONU”.
La esfera pública incorporaba otro rumbo.
“El Ministro Bielsa adelantó en esa reunión que si bien él estaba de acuerdo con el voto afirmativo para incorporar la no discriminación por orientación sexual e identidad de género, la decisión final, en este tema en particular que interesaba también a la Iglesia, la tomaría Kirchner.Y así fue.”
Los derechos humanos “universales” quedaban atrapados en las convicciones de un importante sector de la política nacional, que fue informado de la posición que por extensión adheria al principio de beneficencia:
“El 12 de marzo de 2004 el Canciller Rafael Bielsa, en Roma, informó personalmente al Jefe de la Iglesia Vaticana que Argentina apoyaría la resolución de ONU de no discriminar por orientación sexual e identidad de género. Inmediatamente después de la reunión, y aún en Roma, se comunicó telefónicamente con los representantes de la CHA y de la ILGA y pidió que hagamos pública dentro y fuera del país la disposición plena de apoyo del presidente argentino.
Tal fue el gesto histórico. Tal fue el compromiso que asumiría el Poder Ejecutivo de allí en más.(…) A partir de ese momento, la Cancillería Argentina asumió, junto a Brasil, el liderazgo de la gestión por el voto positivo en la región, y gestionó encuentros entre cancilleres latinoamericanos y activistas LGTTBIQ de Argentina.”
Transcurrieron los años. Por fin
“el 17 de junio de 2011, nueve años después, se obtuvo el extraordinario logro: el Consejo de Derechos Humanos de las Naciones Unidas aprobó la Resolución sobre las violaciones de derechos humanos por Orientación Sexual e Identidad de Género (L.9/Rev.1)”
Pero la aprobación no fue unánime:
“La resolución, presentada esta vez por Sudáfrica junto a Brasil, fue votada por 39 países. Argentina, por supuesto, la acompañó como co-patrocinante. Fue aprobada por 23 votos a favor, 19 en contra y 3 abstenciones.”
Hay “algo” que falta.Lo evidencian los “votos en contra” y las “abstenciones” Los Derechos Humanos provenientes del pensamiento eurocentrico no responden a estas diversidades.Por el contrarioel planteo surge desde “los subordinados”,que los Estudios Postcoloniales describen: Brasil, Sudafrica con patrocinio de Argentina.
A esos “subordinados” las familias actules les deben la legitimmación social y ciudadana de sus hijos.La Bioética encuentra, en los avances de estas divesidades el territorio secularizado que permite entronizar valores de acogimiento para las familias desconcertadas cuando sus miembros se definen por si mismos, como diria Jauregui:”debe haber cosas en mi, debe haber un `gay en sí ` dentro mio”.
Más allá de lo cual,la Bioética puede introducir criterios sintónicos con sus principios básicos e instituirse como colaboradora clave en la génesis de este nuevo mundo que parcialmente defiende los derechos humanos de las minorias.En particular cuando los jóvenes –asumiendo los riesgos del reduccionismo que implica nominar de este modo a una etapa de la vida sin discernir sus caracteristicas diferenciales- parecen comprender o naturalizar aquello que espanta a algunos adultos o los posiciona como nostálgicos reclamantes de un retorno a la familia tradicional( que solo existió al margen de los datos que las antropologias y de las historias de vida nos podian enseñar mediante modelos de familias ajenos a los convencionales)
En un mundo que introdujo las mutaciones derivadas de la caída de las grandes narrativas de la modernidad, las relaciones intergeneracionales demandan nuevas órbitas para transitar las experiencias que ya no reproducen prioritariamente los modelos tradicionales .Esas relaciones entre los jóvenes, las jóvenes y los adultos inauguran otro recorrido diseñado por diversas incertidumbres.Entre ellas el fracaso o cuanto menos, la pérdida de ciertas costumbres que formaban parte de sus familias de origen( asociadas con la sexualidad,la organización famiiar, los sistemas de autoridad parental y otras) como principios morales.Al decir de Tealdi Los principios morales aunque pueden estar “soportados” por ellas(las costumbres) no deben confundirse con las prescripciones,ya se originen estas en la autoridad de la familia, en las leyes del Estado o en las leyes de Dios”. Tema asociado con los “valores últimos” anteriormente citados.
La Boetica ,como nueva fuente de poder actual, mediante sus principios enlazados con los derechos Humanos, en tanto estos ejercen otra forma de poder inscripto en la realidad,y en los imaginarios sociales de multiples comunidades,consagran la alternativa capaz de revisarse y revisarse en relación con la vida en familia de quienes son personas lesbianas homosexuales, androginas,transexuales ,asi como instalar sus presencias institucionales/internacionales como garantes de los derechos de quienes conforman las nuevas familias.
http://www.bioetica.org/cuadernos/comentarios8.htm
Reseña de sentencias y trabajos publicados en revistas jurídicas argentinas referentes a hermafroditismo y transexualidad (Selección), por la Secretaría de Redacción de Cuadernos de Bioética
 a. Jurisprudencia Comentada (en orden cronológico)
1. Cámara Nacional de Apelaciones en lo Criminal y Correccional, Capital Federal, 29/7/66, LL, 123-604, comentado por Fontán Balestra, Carlos: “La responsabilidad por lesiones en los casos de supuesto cambio de sexo”, y por Orus, Manuel: “Hermafroditismo, intersexualidad, transexualidad. Recuperación de estos estados de vida civil”.
2. Juzgado Nacional de 1ª Instancia en lo Civil N° 14, Capital Federal, 24/9/74, LL, 1975-A-479, comentado por Yungano, Arturo R.: “Cambio de sexo”.
3. Cámara Nacional de Apelaciones en lo Civil, sala E, Capital Federal, 31/3/89, ED, 135-492, JA, 1990-III-97, comentado por Bidart Campos, Germán J.: “El cambio de identidad civil de los transexuales quirúrgicamente transformados”; Derecho de Familia. Revista Interdisciplinaria de Doctrina y Jurisprudencia, n° 4, Abeledo-Perrot, Buenos Aires, 1990, pp. 133 y ss., comentado por Zannoni, Eduardo A.: “El transexualismo desde la perspectiva ético-jurídica”.
4. Cámara de Apelaciones Primera Civil y Comercial, San Nicolás, 11/8/94, ED 159-465, comentado por Bidart Campos, Germán J.: “El sexo legal y el sexo real: una sentencia ejemplar”; JA, 1995-II-380, comentado por Cifuentes, Santos: “Soluciones para el seudohermafroditismo y la transexualidad”, y por Rivera, Julio C.: “Ratificación del derecho a la identidad sexual en un caso de hermafroditismo”.
5. Juzgado de Primera Instancia en lo Civil y Comercial N° 8, Quilmes, Juez: Jorge J. Dreyer , mayo s/f -1997, LL Buenos Aires, 1997-957, comentado por Rivera, Julio C.: “Crónica de un cambio (de sexo) anunciado”.
6. Juzgado de Primera Instancia en lo Criminal y Correccional N° 3, Mar del Plata, Juez: Pedro F. Hooft, 6/11/97, JA, ejemplar del 23/9/98, pp. 15 y ss., comentado por Fernández Sessarego, Carlos: “Una excelente sentencia sobre un caso de intersexualidad”.
 
b. Doctrina (en orden alfabético)
1. Arias de Ronchietto, Catalina A.: “Pseudoilicitud de las intervenciones quirúrgicas por pseudohermafroditismo (Inexistencia de cuestión de orden público)”, ED, 104-1024.
2. Ayarragaray, carlos: El cambio de sexo. A propósito de un fallo judicial”, LL, 123-449.
3. Benítez, Elsa y Ghersi, Carlos A.: “El derecho personalísimo a la identidad sexual (El rol del Estado y la responsabilidad médica)”, JA, ejemplar del 23/9/98, pp. 9 y ss.
4. Bossert, Gustavo A. y Cifuentes, Santos: “El transexual. Hechos configurativos del estado civil de las personas” (Mesa Redonda, Departamento de Derecho Privado de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales, U.B.A., 1993), en Revista del Notariado, n° 841, Órgano del Colegio de Escribanos, Buenos Aires, mayo-junio 1995, pp. 235 y ss.
5. Ignacio, Graciela C.: “Transexualismo, cambio de sexo y derecho a contraer matrimonio”, JA, ejemplar del 3/2/99, pp. 5 y ss.
6. Lerer, Ignacio A. y Gullco, Hernán V.: “Denegación de pedido de cambio de sexo: Una sentencia con fundamentos equivocados”, JA, 1990-III-830.
7. Molina Quiroga, Eduardo y Viggiolia, Lidia E.: “El derecho a la identidad sexual”, en Plenario, año III, n° 23, Publicación de la Asoc. de Abogados de Buenos Aires, 1996, pp. 5 y ss.
8. Rivera, Julio C.: “Transexualismo: Europa condena a Francia y la Casación cambia su jurisprudencia”, ED, 151-915.
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Money,psicólogo estadounidense, experto en sexología de la Universidad Johns Hopkins, quien sostuvo que el sexo depende más que nada de la forma en que una persona es educada.su experimnto lo realizo con David Reimer quien siendo niño al ser circuncidado perdió por accidente todas las funciones del pene.el niño tenia un hemano gemelo que serviria como control de la experiencia. en julio de 1967 los médicos operaron a Bruce, le extirparon los testículos y lo que quedaba de su pene y le realizaron una cirugía plástica con apariencia de genitales femeninos.Money indicóque deberian criarlo como si fuera una niña y metener en secreto el episodio.Pero a medida que crecia, Brenda-asi se lo llamó al niño- mostraba predilecciones por juegos y ropas propias de varones.No obstante Money declaraba el éxito de su experiencia afirmando que Branda sw comportaba como una niña.Siendo adolecente intentó suicidarse en tres oportunidades.a partirde esos episodios le conferasaron su historia real.Asumio su posición como varón,reconstituyó sus genitales sin que le fuera posible procrear
Finalizo su vida suicidándose con la identidad de David Reimer, el apellido de su padre.
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MEZZADRA,S; Introducción :”Los estudios postcoloniales, ofrecen, en primer lugar, una aportación muy importante para la renovación de nuestro modo de mirar la modernidad en su conjunto. La historia global de la modernidad, desde sus orígenes (unos orígenes que, desde los libros de primaria, hemos aprendido a situar en 1492, con el descubrimiento y el inicio de la conquista europea del «nuevo mundo») debe ahora leerse a partir de una pluralidad de lugares y de experiencias, en el cruce entre una multiplicidad de miradas que desestabiliza y descentra toda narración «eurocéntrica». (Véase, para una síntesis, D. Ghosh y P. Gillen, Colonialism and Modernity, Sydney, University of New South Wales Press, 2007). (…)
Adiferencia de otras corrientes que han confluido en lo que en la actualidad se define como world history[historia mundial], los estudios postcoloniales nos enseñan, por otra parte, a desconfiar de toda interpretación demasiado rígida de la relación entre centro y periferia que recluya la historia de la expansión colonial justamente a la categoría de episodio «periférico», ocultando su función constitutivaen la experiencia global de la modernidad. (…)
Segun Said “ Acercarse a las fuentes «occidentales» «con una conciencia simultánea de la historia metropolitana y, a la par, de las otras historias contra las cuales actúa el discurso dominante, a la vez que permanece a su lado» E. W. Said,(1996) Cultura e imperialismo, trad. de Nora Castelli, Anagrama,Barcelona, Valorar esta indicación metodológica significa adoptar como punto de partida, por una parte, la idea de que los archivos y las fuentes coloniales, a pesar de la lógica imperial que rige su constitución, llevan inscrita la palabra de los «subalternos»; y significa, por otra parte, renunciar a la posibilidad de escuchar directamente esta palabra, de restituir límpida la «voz» de los propios subalternos. Cuando esta voz no está de hecho «silenciada», se ve con todo negada y sólo es posible rastrearla a través de los síntomasque la lógica de la negación deja a modo de residuos en el orden del discurso dominante.(…)”
APPADURAI, A:(2001):LA MODENIDAD DEBORDADA. FCE.Ed. Trilce.Bs.As
Un riguroso planteo acerca de este tema puede encontrarse en LAMM E. :La autonomia de la voluntad en las nuevas formas de reproducción.La maternidadsubrogada. REV. DERECHO DE FAMILIA, Julio 2011, Bs.As.
JAUREGUI, C: Op. Cit.
GIBERTI.E.(1998):JOVENES “EN FAMILIA” : relato por invitación del Seminario para discusión de expertos en juventud, UNICEF- Fundacion Kellog.Campos de Jordao,Brasil. Editado por CAUSA JOVEN, REVISTA del Centro de Investigación y Estudio sobre Juventud, año 2000.Cf.tambien GIBERTI, E.( 1996) .HIJOS DEL ROCK, Ed. Losada, Bs.As.
TEALDI,J.C( 2008):Norma, en DICCIONARIO LATINOAMERICANO DE BIOETICA,UNESCO y Universidad Nacional de Colombia.Ed UNIBIBLOS. Colombia